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Théorie de la culture dans les médias

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Sommaire

    Sommaire

    Principaux enseignements

    • George Gerbner a introduit la théorie de la culture dans les années 1960 dans le cadre du Cultural Indicators Project afin d’examiner l’influence de la télévision sur les téléspectateurs.
    • Plus récemment, des chercheurs se sont penchés sur d’autres formes de médias, comme la télé-réalité et les jeux vidéo, pour étudier les effets de la théorie de la culture.
    Jeune homme tenant la télécommande de la télévision. Les mains pointant l'écran de télévision et l'allumant ou l'éteignant, il sélectionne une chaîne et regarde la télévision sur son canapé, chez lui, dans le salon.
    La théorie de la culture propose qu’une exposition prolongée à la télévision et aux médias façonne les perceptions de la réalité des téléspectateurs, les rendant plus susceptibles de croire que le monde s’aligne sur les messages et les images les plus fréquemment présentés à la télévision.
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    Qu’est-ce que la théorie de la culture ?

    La théorie de la culture est un cadre sociologique et de communication qui postule que l’exposition à long terme aux médias façonne la façon dont les consommateurs de médias perçoivent le monde et se conduisent dans la vie

    (Nabi & Riddle, 2008)

    La théorie de la culture (ou analyse de la culture) a été introduite dans les années 1960 par le professeur américain d’origine hongroise George Gerbner pour examiner l’influence de la télévision sur les téléspectateurs (Gerbner, 1969). Les conclusions de Gerbner ont ensuite été développées par le scénariste américain Larry Gross.

    Cette théorie implique que les personnes exposées aux médias interprètent les réalités sociales en fonction de la manière dont ces réalités sont représentées dans les médias.

    La capacité de la télévision à stabiliser et à homogénéiser les points de vue de la société est un exemple de la théorie de la culture. Les enfants qui regardent la télévision commerciale ont une vision des femmes et des hommes nettement plus stéréotypée que les enfants qui ne regardent pas la télévision commerciale.

    L’impact possible de l’exposition à la violence sur les téléspectateurs des programmes télévisés a suscité un intérêt particulier au cours de la phase initiale de la recherche (Settle, 2018).

    L’introduction de la théorie de la culture par Gerbner faisait partie du projet plus vaste des indicateurs culturels, qui était une étude de recherche commandée pour la National Violence Commission (Gerbner, Gross, Morgan & Signorielli, 1986).

    Il s’est engagé dans l’analyse du processus institutionnel, qui examinait la formulation et la distribution des messages médiatiques, et l’analyse du système de messages qui explorait le contenu global des messages médiatiques.

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    Théorie de la culture et télévision

    Gerbner s’est principalement concentré sur le rôle de la télévision. Cette approche repose également sur plusieurs hypothèses clés. Tout d’abord, la télévision était considérée comme une forme unique de média de masse (Gerbner et al., 1978).

    Par exemple, elle était à la fois auditive et visuelle, mais ne nécessitait pas d’alphabétisation. En outre, l’accès à la télévision était presque universel. En outre, le style narratif engageant que les programmes télévisés emploient généralement pouvait facilement capter l’attention des téléspectateurs.

    La deuxième hypothèse soutenait que la télévision influençait la manière dont la société établissait des relations et pensait (Settle, 2018). Gerbner et Gross, par exemple, ont tous deux soutenu que la conscience cultivée par la télévision impliquait les normes de jugement ainsi que les faits de la vie (Gerbner et Gross, 1972).

    Gerbner a en outre observé que la télévision stabilisait les modèles sociétaux et induisait une résistance au changement (Gerbner, Gross, Jackson-Beeck, Jeffries-Fox & Signorielli, 1978).

    Troisièmement, l’approche de Gerbner soutenait que les effets de la télévision étaient limités (Gerbner et al…, 1978).

    La télévision, ici, a été identifiée comme faisant partie d’un système socioculturel plus large. Par conséquent, l’agrégation de ses effets dans une certaine direction a été considérée comme substantiellement plus critique que l’effet singulier d’un certain programme à un moment donné (Gerbner, Gross, Morgan & Signorielli, 1980).

    Gerbner, par conséquent, a souligné que si regarder la télévision en soi peut ne pas causer un certain comportement, regarder la télévision au fil du temps peut influencer de manière significative la façon dont nous percevons le monde (West & Turner, 2014).

    Le syndrome du monde méchant

    Lors de l’exploration des effets de la télévision, Gerbner (1980) a également inventé le terme de syndrome du monde méchant pour décrire le biais cognitif selon lequel les téléspectateurs exposés en particulier à des contenus violents sont plus susceptibles de voir le monde comme plus dangereux qu’il ne l’est en réalité.

    Mainstreaming et résonance

    Alors que la théorie de la culture gagnait du terrain, Gerbner et ses collègues ont introduit les concepts de mainstreaming et de résonance pour affiner leur théorie.

    Mainstreaming

    Le mainstreaming est le processus par lequel l’exposition constante aux mêmes étiquettes et images incite les téléspectateurs d’origines diverses à adopter une vision homogène du monde (Griffin, 2012 ; Perse, 2005).

    Par conséquent, les distinctions traditionnelles entre les groupes sont brouillées par l’émergence d’une nouvelle vision du monde qui déplace le courant dominant vers les intérêts des sponsors de la télévision.

    En conséquence, le fait de regarder beaucoup la télévision peut potentiellement annuler les perspectives individuelles en faveur d’un creuset de tendances culturelles et sociales (Gerbner, Gross, Morgan & Signorielli, 1994).

    Résonance

    La résonance est la similitude que les récits télévisés peuvent partager avec la vie quotidienne des téléspectateurs (Gerbner, 1998).

    Selon Gerbner, cette congruence constitue une double dose de messages qui amplifient les effets de la culture. Ces modèles de culture amplifiés peuvent avoir un impact significatif sur la société (Griffin, 2012).

    Par exemple, lorsque ceux qui ont déjà vécu des crimes voient plus de violence à la télévision, leur perception du monde comme effrayant est encore renforcée.

    Ce renforcement de la croyance peut les amener à exiger plus de mesures de sécurité de la part des autorités gouvernementales.

    Recherche

    En s’appuyant sur les fondements de Gerbner, les chercheurs se sont plus récemment aventurés dans d’autres sphères afin d’étudier les effets de la théorie de la culture.

    Ils ont également exploré les effets de phénomènes autres que la violence.

    Dans cette étude de terrain, où les sujets devaient jouer à un jeu MMORPG, une forte corrélation indiquant l’impact de la culture a été trouvée.

    En outre, une étude portant sur des vidéos musicales dans lesquelles les musiciens approuvent l’alcool a révélé que l’exposition à de telles vidéos musicales pouvait créer une vision irréaliste de la consommation d’alcool (Beullens, Roe & den Bulck, 2012).

    En outre, une recherche sur la communication du journalisme hip-hop à des publics impressionnables a révélé que les adolescents fans de célébrités hip-hop étaient plus susceptibles de se livrer à des actes de violence lorsque ces célébrités recommandaient une conduite violente (Oredein, Evans & Lewis, 2020).

    En outre, une étude examinant l’impact des médias sociaux sur l’adaptation culturelle des immigrants suggère que les immigrants utilisant les médias sociaux grand public tout en s’adaptant à une culture d’accueil percevraient leur nouvel environnement en fonction des messages de ces médias (Croucher, 2011).

    L’étude implique également que cet effet de culture aurait un impact même sur les interactions hors ligne entre ces immigrants et les natifs de leur pays d’accueil.

    Critique

    Un certain nombre de chercheurs ont critiqué la description de la théorie de la culture faite par Gerbner. Certaines de ces critiques portent sur les lacunes théoriques de la théorie de la culture.

    Par exemple, un argument avance que la théorie de la culture utilise des méthodes des sciences sociales pour aborder des questions relevant des sciences humaines (West & Turner, 2010).

    Un autre argument affirme que la relation apparente entre la télévision et la peur de la violence pourrait être trompeuse, notamment en raison de la possibilité qu’un troisième facteur soit à l’origine des deux phénomènes (Griffin, 2012).

    Un troisième argument connexe remet en question l’utilité de la théorie en raison de son ignorance des processus cognitifs tels que la pensée rationnelle (Berger, 2005).

    En outre, il est possible que les expériences vécues par les individus soient davantage responsables de leur perception du monde que l’effet de culture.

    Par exemple, Daniel Chandler souligne que les personnes vivant dans des régions à forte criminalité sont plus susceptibles (que celles vivant dans des régions plus sûres) de rester chez elles, de regarder la télévision et de se convaincre qu’elles sont plus susceptibles d’être victimes d’actes criminels (Chandler, 2011).

    Chandler explique que cette expérience directe des téléspectateurs diminuerait l’effet de culture.

    Chandler note également que la théorie de la culture est trompeuse dans son hypothèse d’homogénéité des programmes télévisés (Chandler, 2011).

    Horace Newcomb ajoute que la télévision ne pourrait pas cultiver la même réalité perçue pour chaque téléspectateur parce que sa présentation de la violence n’est pas uniforme (Newcomb, 1978).

    De plus, Shanahan et Morgan soutiennent que les téléspectateurs ne regardent pas exclusivement des genres isolés et que, par conséquent, l’influence d’un type de programme particulier devrait être évaluée dans le contexte de l’expérience globale des téléspectateurs (Morgan & Shanahan, 2010).

    En réponse à certaines critiques, des tentatives ont été faites pour combiner les processus heuristiques avec la théorie de la culture afin d’évaluer comment la vivacité de la violence à la télévision influence les effets de la culture (Riddle, 2010).

    Frequently Asked Questions

    Qu’est-ce que l’analyse de culture ?

    L’analyse de la culture (ou théorie de la culture) est une théorie sociale qui propose que l’exposition à long terme à la télévision et aux médias « cultive » progressivement les perceptions de la réalité des téléspectateurs.

    Développée par George Gerbner, cette théorie suggère que plus les gens passent de temps devant la télévision, plus ils sont susceptibles de percevoir le monde réel d’une manière qui s’aligne sur les messages et les représentations les plus courants et les plus récurrents dépeints à la télévision, ce qui conduit souvent à une perception erronée de la réalité.

    Qu’est-ce que la théorie de la culture dans les médias sociaux ?

    La théorie de la culture dans les médias sociaux suggère que l’engagement prolongé sur les plateformes de médias sociaux peut façonner les perceptions de la réalité des utilisateurs, de manière similaire aux effets de l’écoute prolongée de la télévision.

    L’opinion des utilisateurs sur les normes, les valeurs et les attentes de la société peut être influencée par les thèmes et les représentations les plus récurrents sur les médias sociaux, ce qui peut conduire à des perceptions déformées de la réalité ou à un sens altéré des normes et des comportements sociaux.

    Lorsque vous voyez quelque chose à la télévision et que vous supposez que cela doit être vrai, vous avez expérimenté quel aspect de la théorie de la culture ?

    Si vous voyez quelque chose à la télévision et que vous supposez que cela est vrai, vous avez expérimenté ce que l’on appelle l’aspect « mainstreaming » de la théorie de la culture.

    Le mainstreaming suggère qu’une exposition persistante aux médias télévisés conduit à une homogénéisation des perceptions, où les croyances et les valeurs des téléspectateurs s’alignent sur les messages les plus courants et les plus répétitifs vus à la télévision, indépendamment de leur validité ou de leur exactitude dans le monde réel.

    Références

    Berger, C. R. (2005). Pistes glissantes vers l’appréhension : Rationalité et représentations graphiques de tendances de plus en plus menaçantes. Communication Research, 32 (1), 3-28.

    Beullens, K., Roe, K., & Van den Bulck, J. (2012). Music video viewing as a marker of driving after the consumption of alcohol. Substance Use & Misuse, 47 (2), 155-165.

    Croucher, S. M. (2011). Réseaux sociaux et adaptation culturelle : A theoretical model. Journal of International and Intercultural Communication, 4 (4), 259-264.

    Gerbner, G. (1998). Analyse de la culture : An overview. Mass Communication and Society, 1 (3-4), 175-194.

    Gerbner, G. (1969). Vers des « indicateurs culturels » : The analysis of mass mediated public message systems. AV Communication Review, 17 (2), 137-148.

    Gerbner, G. & Gross, L. (1972). « Vivre avec la télévision : The violence profile ». Journal of Communication. 26 (2) : 173-199.x

    Gerbner, G., Gross, L., Morgan, M., & Signorielli, N. (1980). The « mainstreaming » of America : violence profile number 11. Journal of Communication, 30 (3), 10-29.

    Gerbner, G., Gross, L., Morgan, M., & Signorielli, N. (1986). Living with television : The dynamics of the cultivation process. Perspectives on Media Effects, 17-40.

    Griffin, E. (2012). Communication Communication Communication. New York : McGraw-Hill.

    Gerbner, G., & Morgan, M. (2010). Le syndrome du monde méchant : Media Violence & the Cultivation of Fear. Media Education Foundation documentary transcript [http://www. mediaed. org/transcripts/Mean-World-Syndrome-Transcript. pdf, 19, 2020.

    Morgan, M., & Gerbner, G. (2002). A contre-courant : The selected works of George Gerbner. P. Lang.

    Morgan, M., & Shanahan, J. (2010). L’état de la culture. Journal of Broadcasting & Electronic Media, 54 (2), 337-355.

    Newcomb, H. (1978). Assessing the violence profile studies of Gerbner and Gross : A humanistic critique and suggestion. Communication Research, 5 (3), 264-282.

    Oredein, T., Evans, K., & Lewis, M. J. (2020). Violent trends in hip-hop entertainment journalism (Tendances violentes dans le journalisme de divertissement hip-hop). Journal of Black studies, 51 (3), 228-250.

    Riddle, K. (2010). Always on my mind : Exploring how frequent, recent, and vivid television portrayals are used in the formation of social reality judgments. Media Psychology, 13 (2), 155-179.

    Settle, Q. (2018). Introduction à la théorie de la communication : Analyse et application. Journal of Applied Communications, 102 (3), 1d-1d.

    West, R. & Turner, L. H. (2010). Introducing Communication Theory : Analysis and Application (quatrième édition). New York, NY : McGraw-Hill.

    West, Richard ; Turner, Lynn (2014). Introduction à la théorie de la communication : Analysis and Application. New York, NY : McGraw-Hill Education. pp. 420-436.

    Williams, D. (2006). Virtual cultivation : Mondes en ligne, perceptions hors ligne. Journal of Communication, 56 (1), 69-87.

    Informations complémentaires

    Cultivation Analysis : an Overview

    Gerbner, G., Gross, L., Morgan, M., & Signorielli, N. (1986). Vivre avec la télévision : The dynamics of the cultivation process. Perspectives on Media Effects, 17-40.

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